Comença el juliol, i una nova manera de treballar: cursets de cinema, preparació de projectes, temps per cantar potser a la fresca i a la posta, prop d'alguna muntanya o a la platja. Les coses importants de la vida són sempre les petites.
Cal dir adéu a la pressa i als neguits, que, malgrat tot, ens permeten aprendre a viure feliços enmig de dificultats.
Ara, n'estic segur, tindré molt més temps per a publicar el blog, que el tinc força aturat.
Quan tenia deu anys,
m’agradava cantar i tocar amb la flauta "La Vall del Riu Vermell". Ho
feia sota els pins, al Pla de Sant Llorenç quan el Sol es ponia.
M’envoltava la pinassa, l’herba, el romaní, la roca
conglomerada... El vent, en aquests moments, era molt especial,
perquè era suau, sovint càlid, i feia l’olor de totes les plantes
del bosc. Jo notava la presència del meu avi a prop. El meu avi
havia mort feia uns dos anys en aquell mateix lloc, i jo ho havia
acceptat força bé, convençut que les persones, quan ens moríem,
canviàvem de manera de ser, i que la nostra ment, d’alguna manera, no
desapareixia amb el cervell que la engegava, i que les persones que
havien mort ens envoltaven i ens feien companyia. No tan sols em
creia tot això, sinó que notava la seva presència, i, en algunes
ocasions, fins i tot els havia vist. Jo estava content, perquè el meu
avi estava bé. I cantant La vall del Riu Vermell enmig de la natura, em sentia ple de pau i ho entenia tot; si més no, tot el que era
suficient d’entendre.
Recordo també que
en aquella edat m’agradaven molt les nenes, tot i que no en
coneixia cap, perquè l’educació que jo rebia a l’escola les
separava. En coneixia molt poques, i molts adults me les descrivien
com a diferents i especials; ho deien amb una mena de rialla
vergonyosa, com si amaguessin alguna cosa que no em volguessin dir.
Entre els companys, acabàvem parlant de totes aquelles coses que els
adults no explicaven, i per això vaig aprendre, mitjançant les
converses amb els amics, i també en aquell mateix tros de bosc, el
que volia dir «fer l’amor». L’explicació em va semblar
preciosa. Fer l’amor amb una nena de la meva edat, quan fos, de mes
gran, em va semblar molt coherent i molt adient a aquell déu en qui
jo creia, i que havia fet els arbres, el sol que declinava a la
posta, la música de la guitarra i la flauta, i que permetia que el
meu avi, en aquells moments de la Vall del Riu Vermell, es fes
present, i que jo el sentís tan a prop. Vaig comprendre perquè
sempre m’havien atret tant les nenes, perquè algun dia havia de fer
l’amor amb alguna d’elles. I em sentia ple de pau, tot i que em
sabia greu no conèixer gairebé cap nena; potser només en coneixia
una, o dues a tot estirar. Els nens, quan preguntàvem als adults
alguna qüestió sobre fer l’amor amb les nenes, ens quedàvem un
xic estranyats, perquè els adults es posaven molt vermells, parlaven
amb nerviosisme, canviant de tema, i ens deien que ja tindríem
temps de descobrir aquestes coses; o bé deien que féssim el favor de no
pensar en marranades. Ho passaven malament, i jo no entenia per què.
Perquè fer l’amor amb una nena em semblava la idea més bonica de
totes les idees que podia tenir en aquell moment al cap.
Tot això va ser
així fins un dia en què un company de classe, molt seriós, em va
dir que no es podia fer l’amor amb les nenes perquè era pecat
mortal. Va ser la primera vegada que vaig escoltar l’expressió
«Pecat Mortal», i la paraula "mortal" em va xocar. «Mortal!» Això
sonava molt fort! Havia de ser alguna realitat perillosa. Li vaig
preguntar al meu amic que què volia dir, que si el que passava era
que et mories si feies aquest pecat; i em va dir que no, que el que
passava era que te n’anaves a l’infern, perquè déu ja no
t’estimava, i perquè et castigava. Va ser també en aquest moment
quan vaig sentir per primera vegada la paraula "infern", i quan vaig
sentir per primer cop que déu castigava la gent; i em va sobtar que
«fer l’amor», que em semblava tan bonic, fos pecat mortal. Uns
dies després, vaig descobrir que hi havia més pecats mortals: beure
molt vi, dir paraulotes, no anar a missa els diumenges... i em vaig
posar molt trist, perquè el meu avi bevia vi, deia paraulotes i mai
no anava a missa. Vaig comprendre que el meu avi devia estar a
l’infern, i que tot el que sentia quan cantava la Vall del Riu
Vermell devien ser imaginacions. Perquè al meu amic, tot això dels
pecats mortals, li havia explicat la seva àvia, que era molt
religiosa. I com que ell havia de fer la comunió, doncs li havia
explicat. Quan, dies després, vaig tornar a tocar la vall del riu
vermell sota dels arbres, no va ser el mateix; déu, al qual fins
aquell moment sentia tan a prop, ja no hi era, i em feia por que
aparegués, perquè a mi em continuaven agraden les nenes, i no podia
evitar el desig de fer algun dia l’amor amb alguna d'elles. I tampoc no
sentia el meu avi, que devia estar a l’infern, i em vaig sentir
molt trist.
Pocs anys després,
el bosc i la casa a on havia viscut tot això, va ser venuda, i jo
vaig anar a parar a una escola a on tampoc no hi havia nenes, i a on
els mestres em van parlar del mateix infern del qual m’havia parlat
el meu amic. I em van dir que era etern, i que no s’acabava mai, i
que això era així segur perquè era un dogma, i que un sol pecat no
penedit t’hi portava. La vida se’m va enfosquir una mica, i vaig
aprendre que déu era molt autoritari; em deien que era bo, però jo
no podia entendre que fos bo i que fos alhora tan desagradable. Em
van ensenyar a anar a missa els diumenges, i vaig descobrir com
n’eren d’avorrides les misses, quantes coses s’havien de repetir sense
entendre res de res, i com la paraula infern, judici, càstig i
vall de llàgrimes, hi sortien sovint. A l’últim, em vaig convertir
en un d’ells, però en algun racó del meu interior, sempre
recordava La Vall del Riu Vermell, i la casa del bosc, i la sensació
de déu tan a prop, i del meu avi per allà mentre el Sol declinava.
Cada vegada que, des de dins de l’església, sentia els nens a
fora, jugant a pilota, em venia el cap el temps de la meva infantesa,
i em preguntava qui tenia raó, si aquell nen de deu anys que sentia
tot allò, o la gent ensotanada que, tan seriosa, em parlaven d’un
déu bo, però castigador i exigent. Els nens, jugant a pilota, em
recordaven com era jo, com som les persones quan som lliures, i com
de diferent era aquella missa seriosa i sovint incomprensible, que
descrivia un déu tan rígid, i sense possibilitat d’error, perquè
era dogma.
Ara, a les acaballes
de la meva vida, perquè als quaranta-vuit anys, encara que no us ho
cregueu, s’està a les acaballes de la vida, he tingut la sort de
tornar a descobrir aquell déu de quan tenia deu anys; un déu que
estima totes les persones, les que beuen vi, les que fan l’amor,
les que diuen paraulotes, les que s’equivoquen, les que l’encerten,
les que fan mal, i les que pateixen per culpa dels qui fan mal... I, sobretot, s’estima els nens que juguen a pilota. De fet, mentre la
missa se celebra, aquest déu tan desconegut per alguns, surt de
l’església i es posa a jugar a pilota amb els nens; surt de
l’església perquè no suporta tant de conductisme, tant de càstig,
tanta importància als fets i tan poca importància al valor de les
persones, que no som palla que es cremi avui i demà es llenci, que
no som bens que hàgim de ser conduits com un ramat, que no som
instruments i prou. Sovint, agafo la guitarra, i me’n torno a la
mateixa muntanya de quan tenia deu anys, em poso a cantar La Vall del
Riu Vermell, i torna a acostar-se el meu avi. I sento de nou aquell
déu real que ningú s’ha inventat, esperit dels boscos, de les
codines, del Montcau i de la Mola. Els ulls se m’omplen de
llàgrimes i agraeixo a aquest déu la vida dels meus fills,
l’educació que els he pogut donar, tan diferent a la que vaig rebre. Li agraeixo el sexe i haver pogut fer l’amor sense por, i la nuesa de
la platja als estius, i les cançons, i la llibertat, i com em sento
de feliç de tant com tinc i de tant com he rebut.
Aquests dies he hagut de donar la mà a la mort novament, com altres vegades. No se m'ha endut a mi, però un dia ho farà; li he dit que no li tinc por, mirant-la fix als ulls i sense ànim d'ofendre-la. No s'ho ha pres malament, fins i tot podria dir que se n'ha alegrat, com dient: "per fi algú a qui no li faig por, algú que no m'odia". Aquí potser s'ha equivocat, perquè l'odio profundament, m'han programat per odiar-la. La selecció natural m'ha configurat per defugir la mort i lluitar per la vida; i ho faig tant dignament com puc, sense estalviar-me algun vaset de vi o alguna altra safranada. I la mort m'ha dut de nou al ritus cristià, a la materialització de la por a la mort en un plec de ritus i frases fetes que una bonior de persones repeteix de manera impulsiva sovint sense saber gaire bé què diu o què prega. Que bonic seria anar-se'n sense formalismes, sense pregàries mastegades, sense tuf de terror infernal ni pastoreig de masses espaordides! Que bonic seria anar-se'n amb un poema, un somriure i una frase d'esperança, sense que la monopolització de l'esperança en una vida més enllà del cos no fos propietat dels segrestadors de consciències, dels inventors de doctrines repressores i ficcions inhumanes. Els seus mots trenats al llarg de segles de manipulació i por m'ho diuen tot de com s'ha viscut al llarg de la foscor de l'edat mitjana, i de com la ignorància científica del poder, amarat de les anomenades humanitats, ha governat cruelment els pensaments de les pobres persones. La
vida i el món no són un espai ple de dolor i de sofriment a on existir
esdevé un esgotament angoixant; el dolor i el sofriment existeixen,
però no defineixen el món, ni són el que més abunda, ni impliquen
que el mal governi el món. Hi ha més bondat que maldat, més bé
que mal, més alegria que tristesa, més esperança que escepticisme. El ritualisme i la fraseologia de les pregàries institucionalitzades cristianes no ho tenen clar.
L’expressió "descans etern", o "descans", per a descriure el cel, o la suposada vida
posterior a la mort; el mot «Senyor» o «Nostre Senyor» per
anomenar déu... indica, tot plegat, fins a quin punt el llenguatge religiós està
desfasat, i dóna pistes de com era l’època i els segles en els
quals el ritualisme i les expressions de la religió es van configurar.
La vida representava un esclavatge constant, dedicada, tota ella, al treball esgotador de
les terres del «Senyor». Tan sols l’esperança del cel atorgava
un sentit a tant de sofriment, ja que representava el «descans». El
treball era una maledicció, perquè calia abocar-s’hi la jornada sencera per a poder sobreviure, i perquè, per la seva intensitat i per l’explotació
que significava, convertia la vida mateixa en una maledicció. En
aquestes condicions socials es va forjar la configuració i la
interpretació de la religió, i alhora es van blindar les
injustícies socials i la jerarquització de la societat amb la
benedicció dels suposats representants de déu a la Terra. La
ignorància del poble va afavorir la credulitat, i amb la credulitat
la massa va esdevenir ensinistrada i pasturada, igual com les vaques que
s’engreixen per a benefici d’un ramader explotador.
La
idea que Jesús va sacrificar la vida per a satisfer la justícia de déu
i per a redimir les nostres culpes, descriuen un déu que necessita sang i
tortures per a fer net. Aquesta idea de divinitat és harmònica amb
les religions dels pobles primitius, que realitzaven sacrificis humans i que
tenien deus que animaven a la guerra i a la venjança, i que es tranquil·litzaven amb els anyells sacrificats.
Les
constants oracions dins la missa, apel·lant a la salvació dels
«fidels», dels «creients», dels «cristians», dels membres de
l’església... fan intuir que déu salva només els bons, en
comptes de salvar, emparar, protegir, acollir tots els éssers
humans. Tot plegat fa l'efecte de selecció, de carrera d'obstacles, de instrumentalització de la vida i de les persones com si fossin blat que avui es daurat i que demà es llença si convé. El concepte d’humanitat, d’espècie humana, de persones
humanes no apareix enlloc al ritualisme cristià; i totes les expressions de les pregàries
es limiten a la salvació dels fidels i prou, dels bons, dels obedients.
Es
parla sovint dels enemics posats sota els peus de déu, del judici,
del càstig... conceptes absolutament tribals, que encara estan
presents a la societat actual i laica dels humans, profundament
judicialitzada, sense tenir en compte l’absoluta dependència de la
ment i de la seva activitat vers el substrat orgànic del cervell, els
seus inputs, la seva morfologia al llarg del temps, fins al punt que
la mateixa decisió lliure esdevé fruit de la manera de ser del
cervell, fent absolutament irracional i injust a nivell diví, o
suposadament sobrenatural, jutjar algú pel fet de ser com ha estat
fet, pel fet de decidir segons la morfologia cerebral rebuda i
conformada per l’atzar i les circumstàncies. El déu que es
defineix com a jutge de les criatures que la seva pròpia naturalesa ha
desenvolupat estaria a l’alçada dels pitjors àrbitres de futbol,
o del poder judicial més tendenciós o acientífic de tots els que
existeixen.
Per
tot això, la religió oficial se’m fa indigerible, i l’evidencio
com a un instrument profundament negatiu per al sentit ètic de les
persones, llavor d’actituds malsanes, injustes, contrària a l’ànim
constructiu que la nostra existència necessita per a millorar una
societat que és excessivament violenta, i que se centra excessivament
en la sanció i en la força brutal per a intentar solucionar
conflictes que necessiten comprensió, empatia i esperança.
L’origen
últim d’aquest error de la religió es la por; la por a la mort,
la por als perills. L’obsessió per a vèncer la mort i per a
ofegar els perills ensulseix la vida i atura la progressió de la
família humana vers un futur millor i nou. Avui no és massa tard
per a buscar un món nou, va escriure Lord Tennyson. Avui no és
massa tard per a proclamar que es pot creure en una vida posterior a
la mort, i en alguna forma de déu incomprensible per als humans, però
necessàriament constructiva, perquè constructiva i bella és
l’existència que ha generat aquest déu, malgrat les ombres i les febleses de la realitat. No
podem adorar un déu fals, convertit en monstre per les pors i les
misèries dels pobres sàpiens ignorants i superbs. La seva
ignorància científica ha estat ofegada per un humanisme arrogant i
judicialitzat que ha reflectit la seva obsessió pel càstig i la
recompensa dins l’essència de la seva religió i amb el qual ha
interpretat i interpreta la seva història i els valors de la seva societat. Aquesta ignorància l’ha
convertit en una bèstia més, inconscient del fet de ser bèstia; un
animal més que es rebolca orgullós i ridícul en les formes i les
estètiques que inflen el seu ego.
És una sort
agredolça haver pogut evidenciar al llarg de molts anys i
experiències fins a quin punt el pensament i l'acció humana depèn
de la substància material del cervell, de com és en cada moment, i
dels seus inputs. Aquesta evidència m'estalvia actualment la
crueltat, la ignorància, el dogmatisme i la judicialització que
prediquen la major part de les grans religions quan absolutitzen la
responsabilitat dels actes i pensaments humans. La ment és
conseqüència d'uns quants milions de mol·lècules i connexions
elèctriques neuronals. No hi ha res a redimir, només molt per
estimar i acompanyar especialment en els moments més difícils. Manifesto la meva esperança absoluta en l'existència, i en aquest déu que ens estima, i en aquesta natura que ens empeny a gaudir de la llibertat, i el meu respecte i agraïment a la persona que ha partit i que algun dia tornaré a saludar personalment sens cap dubte; m'han passat prou coses, no totes explicades, com per no poder permetre'm el luxe de dubtar-ho. Tothom té un futur en aquesta existència fascinant que ens mena a una progressió constant i que desenvolupa una tendresa continua i triomfadora.
De vegades, o potser sempre, les coses grans arriben a partir de petits detalls de l'atzar, casualitats, decisions espontànies de fer cas d'un anunci penjat en un suro, un amic d'un fill que et passa un programa informàtic que després per una altra casualitat et servirà per a fer pel·lícules, una frase d'ànim, algú que t'escolta cantar i et diu que li has canviat el dia, una pluja sobtada, un sofriment mal paït que t'obliga a créixer de cop. L'atzar misteriós et guia enmig de la nit estranya de la vida. Una mà misteriosa que no respon a la definició de cap d'aquests déus falsos de les religions pastoses, les espelmes i la ignorància. La flaire d'una llar de foc, la imatge d'un nu, el fimbrament d'una melodia de Cole Porter en una nit de lluna. La gosadia de ser un mateix i de fer el que un mateix vol fer malgrat les crítiques dels ignorants pedants que es pensen que allò que ells o elles no entenen o no assaboreixen és dolent només perquè ells o elles no ho entenen o assaboreixen. El gust de fer el que a un li vingui de gust malgrat les opinions dels qui es consideren legitimats per a opinar sobre temes que no són d'ells i que no tenen capacitat per entendre encara que la seva supèrbia els impedeixi acceptar això.
La grandesa de la vida són les petites coses amagades dins dels instants, sense els aplaudiments dels esnobs, dels egòlatres que treballen per a ells, en comptes de fer-ho per a gaudir. La vida és una nit estelada i hom ha de decidir si fa una festa o si viu paralitzat per por a la foscor. Podem fer servir la nit per a enamorar-nos de la brisa de la mar i de la flaire de les brases mentre torrem llesques de pa i sardines, o per contra, utilitzar-la per a tancar-nos en una habitació espantats pel risc que algú aprofiti la foscor per agredir-nos. La por a allò que ens pot fer mal ja ens fa mal. La resignació és un suïcidi quotidià que mai no acaba de matar del tot. Qui hagi establert la bellesa en un univers que s'expandeix cap al no res ha de tenir alguna idea més sàvia que predicar i imposar la repressió i la foscor. Quedeu-vos les vostres morals conservadores i especuladores que prediquen matar la vida per a comprar no se sap quina promesa etèria. Cap moral honesta pot anar contra el vi i les rialles. Cap persona bona pot pactar amb la mort per a renunciar a un bri de vida. Cap ètica que mereixi la pena pot demanar que algú deixi de buscar la llibertat i la felicitat. Vivim per a la llum, per a la llibertat absoluta, per a no ser dirigits ni posseïts per ningú més que per la celístia i la nit de festa. La vida és una festa nocturna mitjançant la qual proclamem la nostra absoluta voluntat de ser feliços i de fer feliços els altres, ni que sigui deixant-los en pau.
Malalts
de legalisme i de conductisme. Les normes, tot! Els càstigs, l’eina
magnífica. Em pregunto quina mena d’amor a la intelectualitat pot
arribar a sentir aquell a qui s’ha esperonat a fer les feines
acadèmiques amb la motivació de no ser castigat. Quina educació
més collonuda la de convèncer amb la por a la molèstia, la por als
renys, la por a ser considerar un «trasto»! Tant s’ha fet en
aquest sentit, que es veu normal! No hi ha mai gaire espai per les
estratègies desconegudes. Tant s’ha simplificat la raó per la
qual es fan les coses, que ja es considera impossible qualsevol altra
mètode. La vida no té sentit si tot ha d’anar bé perquè la gent
té por de desobeir. Viure no és gaire, si es viu per sobreviure.
Educar és mentida si es fa fabricant espantaocells. Jo he trepitjat
escoles a on les normes no semblaven existir, perquè la gent no les
necessitava. Com més es normativitza la convivència, més
necessàries es fan les normes, i la gent menys sap viure sense
elles, i menys fa les coses per passió de les coses, i més es fan
les coses per submissió a la seguretat, per por al càstig o al
menyspreu de l’error. Jo he trepitjat alguna vegada escoles a on
les portes tenien dos panys i calia obrir-les i tancar-les sempre, i
a on es perdia temps i temps comptant i recomptant les eines que es
deixaven als alumnes, perquè es considerava gairebé un fet que ens
les robarien. Com més es recomptaven les eines, més es manifestava
que no es confiava en els alumnes, més es recalcava sense mots que
era previsible el robatori, i per tant, i en certa manera,
comprensible. Es culpava qui no es protegia prou les pertinences, com
si l’error fos no tancar portes amb clau i bosses amb cadenat, i no
pas robar. Aquesta mena d’educació és miserable, i fa que la
vida tingui més sentit desapareixent. Necessitem confiar en les
persones, si volem que les persones siguin dignes de confiança.
Només manifestant la confiança arribarem a aconseguir que algú
intenti amb la seva honestedat fer-se digne d’ella. Només podrem
pronunciar la paraula exacta, la que es necessita a cada instant del
procés educatiu, si el cor de qui ens escolta sent que l’estimem,
i que l’estimem amb aquell amor que no busca endur-se res. Maleïts
siguin els càstigs, el conductisme, l’ensinistrament, la
mediocritat educativa de qui no sap apassionar. Prefereixo perdre
dues eines abans que la confiança de generacions i generacions. Ser
professor no és exercir l’autoritat, ni legislar, ni reprimir, ni
dominar, ni manar, ni ser més que l’alumne... Aquests conceptes
tan amarats a l’inconscient social, han apagat milers d’il·lusions;
la malaptesa s’hereta i es transmet imperceptiblement. La
principal víctima és l’alumne tractat com a bèstia a qui peixar
o punir per a orientar els seus actes cap al que és considerat un
bé.
Necessitem
respecte. Però no un respecte que ens immobilitzi vers les grans
aventures, les grans passions, les grans il·lusions... Sinó
respecte cap a la llibertat de cada persona, cap el seu dret a ser i
a fer; només la llibertat pot enamorar-se, i només enamorant-se
s’aprèn i s’arriba a l’educació. El problema de l’educació
no es la lluita absurda de decidir qui té la culpa de les mancances,
si els pares o els mestres, sinó l’abandonament incondicional de
les armes. Cal que la disciplina es rendeixi i lliuri les armes. El
silenci pot vèncer el xivarri si la passió s’ha encès. La
igualtat dominarà l’autoritarisme si qui educa estima. I tota la
mediocritat armada dels castigadors i legalistes perdrà la guerra, a
les platges, als camps d'aterratge, als camps, als carrers, als turons; mai ens rendirem. El futur
està fet de passió, d’esperança i de desigs. Té un poder
infinitament més gran aquell qui aconsegueix l’atenció amb les
paraules i els fets, que aquell altre que ho fa amb càstigs i
amenaces.
Cap violència. Ni la venjança disfressada de justícia. Ni la justícia disfressada de bonesa. Ni la guerra amb tota la seva misèria. Ni el menyspreu com a braç executor de la mal anomenada justícia. Ni l'orgull del mascle que infla el pit i se sent orgullós d'una ficció patètica. Ni la del que viu satisfet d'una feina que només li agrada pel sou i que busca enriquir un capital que sempre guanya.
Cap violència. Ni la del iaio que es transforma dins d'un cotxe i escup contra la noia que l'ha fet frenar de cop; un dia, la seva néta, serà una noia com aquesta, i farà frenar un iaio, que es tornarà bèstia i que insultarà la seva néta des de dins del cotxe mentre se li escapa un pet.
Cap violència. Ni la del que engrapa, en silenci i d'amagat, milions d'euros, provocant llistes d'espera, morts per lentitud de la sanitat, morts per suïcidi a causa de la crisi que el que engrapa empeny.
Cap violència. Ni la que neix de fer petons als diners i al poder, que són el mateix, i que buiden la vida del que només té diners i poder.
Cap violència. Ni la del que creu correcte mal parlar d'altres; odiar, avorrir, ignorar, témer, desconfiar, oblidar, esborrar, menystenir... alguna persona.
Cap violència. Ni que la violència sigui exercida per animalets humans que no saben que son animalets i que es vesteixen amb terns elegants, corbates... i que exhibeixen formes refinades... i que es desfan amb els llinatges i els honors dels animalets humans que obeeixen instints de tribu; instints de poderosos que s'arrapen i defensen els privilegis com els gossos que excreten als límits del que consideren el seu territori. Qualsevol desigualtat en drets, en deures, en privilegis... és violència atroç i ceguesa vergonyosa.
Cap violència. Ni la violència del silenci davant dels morts que fugen de la guerra. El silenci i la indiferència vers les consciències que es contemplen massa brutes, massa ploroses, massa miserables, massa desafortunades per a ser reals... I es consideren, irreflexivament, com el guio d'una història fictícia i en la qual ningú no se sent obligat a ajudar. La violència del mastegament del xiclet i la mirada perduda vers els neons dels centres comercials, i l'angunia pel dilluns que s'acosta i l'escola o la feina que ens espera.
Cap violència. La vida és la feina de ser humans en pràctiques. Som becaris de la professió d'humans, i ni fem bé la feina, ni ens paguen prou, ni ens adonem de la importància d'aprendre a fer-la. Humans aficionats que es creuen mestres i no han superat el MIR, i estan plens d'assignatures pendents; han patit mals mestres que els han ensenyat a fer servir la violència com a eina per educar, per a convèncer, per a ensinistrar, per a manipular. Ja és hora que s'acabi el contracte en pràctiques, i que comenci la feina de debò i la professionalitat de debò. Tan sols així s'acabarà la violència.
Nerviós. Cansat. A voltes superat. Trist. Esperançat. Satisfet. Dolgut. Mentalment esgotat. Convençut de la bellesa del sol quan s'amaga al Montcau. Agraït al Hamza, el de la muleta, a la Pilar, la que tenia un futur tan negre que ara sospito que pateix molt, a aquell nen subsaharià el nom del qual no recordo que em va ensenyar que aquest déu que alguns consideren tan pare a ell semblava no "fotre-li" ni "punyetero" cas, ben poc abans que jo descobrís que déu, el déu absent i aparentment inexistent, era ell mateix. Espès. Preocupat a voltes per si he ferit algú amb les meves opinions poc políticament correctes. Plorós. A cops anhelant la mort, però desitjant-la lluny. A voltes estimant el Sol daurant el mar, la visió del qual em resulta suficient per a continuar respirant. Enutjat amb aquesta mena de civilització que condemna la nuesa, tan bella, i que d'altra banda l'erotitza. Odiant la propietat privada de qualsevol cosa. Estimant la cooperació, la bondat i la llibertat. Amb tot aixó... camino fins al bosc i entono arrels; i amb això em basta per a continuar demà estimant la vida.
Empatx de la mal
anomenada justícia; adorada com el tot, fins al punt que la vida de
l’ésser humà per alguns podria ser definida com allò que
existeix per a ser premiat o castigat segons els seus actes. Malda,
la mal anomenada justícia, per a salvar el món, recolzant-se en la
glorificada violència de l’estat, les seves armes i les seves
cadenes. Però el poder que pretén orientar els actes mitjançant la
por és incapaç de canviar les persones i de retruc les societats
que les persones formen. Sovint em pregunto si la violència oficial
ens salva d’una violència pitjor, o si en realitat només la
substitueix, canviant-li lleugerament l’aspecte i el to. Penso en
les presons russes del nord de Sibèria a on milers de persones tenen
prohibit de morir, i es veuen forçades a malviure vint-i-tres hores
en una cel·la en la qual durant el dia tenen prohibit d’ajeure’s al
llit; any rere any, en molts casos tota una vida. Em resulta també
insuportable i vomitiva l’alegria frívola dels que gaudeixen amb
l’empresonament d’algunes persones; puc entendre que el
considerin necessari, tot i que no ho comparteixi, però el goig pel
càstig situa a l’animal medieval al mateix nivell moral que els
actes de les persones a les quals els desitja el captiveri.
L’individu que a l’edat mitjana aixecava una torxa per anar a
buscar el culpable a casa seva amb tota la torba de vilatans àvids
de sang avui escup odi a internet sentint-se emparat per les
malifetes inqüestionables d’aquells a qui insulta, condemna o
sentencia, siguin corruptes, lladres o assassins. Detesto la
maquinària cega del sistema judicial que es vesteix de dignitat
espiritual quan no és altra cosa que un exèrcit violent que
compleix una funció similar a la del soldat que mata perquè li
ordenen, i li ordenen perquè no saben com solucionar d’una altra
manera una realitat esquerpa, difícil i estranya. La violència del
sistema judicial és sens dubte el mal menor que hi ha d’haver
mentre els éssers humans siguem tan miserables que no aconseguim creure i practicar el perdó, la reinserció, l’acollida,
l’ajut, l’educació, l’amor. Però ningú em podrà obligar a
estimar aquest mal, ni que sigui menor. Empatx de condemnes, de
denúncies, de imputacions, com si tot s’acabés amb això, com si
el mal de l’aparell judicial redimís l’avarícia i la
ignorància, com si qualsevol altra possibilitat fos impossible.
Defensar la llibertat dels culpables és políticament incorrecte, i
per a molts és un contrasentit, una incoherència, una injustícia,
l’apologia de la impunitat i del caos. Però en comptes de calcular
els adjectius més precisos a la idea que he escrit, no fóra bo
pensar amb calma i sense perdre el seny en alternatives a
l’estratègia d’afegir mal al mal ja causat? No estic suggerint
d’abandonat el mal menor de l’empresonament, però cal explorar
altres vies que no destrueixin d’una manera tan contundent la
dignitat de les persones que s’alegren amb els càstigs, i que no
enquistin amb tanta contundència el poder de la violència oficial. Per què no prohibir l'enriquiment en comptes de castigar els lladres? Si a nivell universal s'impedís que hi hagués rics, tampoc no hi hauria pobres; i probablement, si no hi hagués pobres, no hi hauria lladres. I si ser ric fos il·legal, ningú podria arribar a ser-ho, perquè ningú podria viure com a ric. Al meu parer, cap lladre hauria d’anar a la presó, tan sols
haurien de perdre el dret a posseir res. Seria més dur, i alhora
més digne, viure sense res; ni diners, ni immobles, ni menjar... No
estic dient que es morissin de gana, sinó que el menjar els fos
donat per les persones que els estimessin, així com totes les altres
necessitats mínimes. És difícil, d’altra banda, que una espècie
evolucioni des del punt de vista biològic amb un sistema tan judicialitzat, ja que les accions espontànies humanes passen a estar
controlades pel sistema judicial mitjançant la por, en comptes de
ser el propi creixement humà el que destriï, generació rere
generació, les accions constructives i les prioritzi davant les
destructives. L’espècie que necessita l’empatia dels seus
individus perquè no té un sistema que puneixi el mal, acabarà
desenvolupant un augment de l’empatia dels seus individus, per
contra, l’espècie que pugui sobreviure amb individus mesquins,
gràcies a la protecció del sistema de sancions, acabarà
desenvolupant i perpetuant la mesquinesa en els seus individus; els mesquins sobreviuran perquè la por els ensinistrarà, per tant deixaran descendència, i el fenotip de la mesquinesa es continuarà escampant.
La societat no serà
salvada per la llei i els càstigs, sinó pels valors de les persones
que la formen, i això és així es vulgui o no. I aquests valors
s’incrementen amb l’educació i amb l’amor. L’amor engendra
amor, el legalisme engendra desconfiança i acompliment cec. La por
ens empeny a devorar-nos els uns als altres. La violència oficial
que en teoria ens salva de la violència instintiva dels individus de
l’espècie, perpetua la violència sobre les consciències i ens
conserva com a animalets ensinistrats pels segles dels segles, amb la
benedicció d’un estat, sigui l’estat que sigui, que esclafa els
qui el posen en qüestió, o els qui es desvien una coma del que algú
va escriure un dia en una llei. En resum, poso, per tant, en qüestió l'estat, qualsevol estat, el sistema judicial, i la violència oficial; en nom de la llibertat de pensament i d'expressió.
El món valora les obres per la seva acceptació popular, mediàtica, econòmica; el valor no mesurable amb diners o amb vots esdevé invisible, i a partir d'aquí, la creativitat perd la seva essència. Aquest argument és refutat sense cap problema pels sacerdots del consum amb qualsevol exabrupte pseudològic; i no els resulta complex refutar-ho, perquè la claca recolza el que està més de moda. La massa és una bèstia cega que només hi veu a l'engròs. Creu més que pensa. s'excita més que sent, memoritza més que no pas comprèn, i martiritza el diferent perquè el percep com una amenaça.
Els diners, (i la seva època de domini, que és la d'ara) contribueixen a fossilitzar la tirania de la massa. S'adora el que té un preu, com més gran, més diví. Les minories i els individus esdevenen una amenaça si desenvolupen trets identitaris, i si defugen l'autoritat legal, intel·lectual o social, que la majoria, d'una manera de vegades no escrita, encimbella.
A on es valora la creativitat de l'avi que s'inventa un conte pel seu nét, o de la senyora que broda un jersei amb un disseny propi, o la del monòleg de l'adolescent a la seva habitació? Potser un Kafka que mai no serà aplaudit. De seguida que el programin, aprendrà a imitar, en comptes de regirar dins d'ell, i morirà un missatge únic, que només ell podia desenvolupar.
Milions ho redueixen tot a menjar, sobreviure, començar a amuntegar possessions, reproduir-se, envellir, i desaparèixer. Això havia de ser el graó, i ho han convertit en el tot. Això havia de ser la totxana, i ho han proclamat edifici. Després troben que, a la vida, li falta alguna cosa que no saben definir.
Crec en la bona gent que apareix a la vida sense buscar-la. I en l'ajut estrany que algú invisible ens brinda. Passa tot d'una manera que fa l'efecte que toca. Fins el mal és vençut sovint per un estrany atzar que apareix quan es necessita. El dolor sord deixa pas a l'esperança, com el Sol que apareix després de la boira grisenca. Patim el que no podem canviar, però la llum ens parla d'esperança. Voldríem ser millors, però som com som, i amb això hem d'empentar la vida. El temps és breu, cal assaborir els instants i no acceptar cadenes imposades, invisibles i greixoses, que potser no ens corresponen; i acceptar-les seria ferir els qui pugen. Cal deixar lliures fins els que pidolen esclavatges, i viure lliures dins d'un present embriac d'esperança. La bona gent arriba i se'n va sense lligams i la vida avança. A tots ells, moltes gràcies. La vida és canvi, i és aturada. Res mai no és igual, però allò que és de debò perdura en la distància.
Els
avisos del cos i de la ment ens empenyen de continu a veure-hi clar.
No hi ha cap altra medecina contra l’angoixa, la por o la
preocupació... fora de veure-hi clar. A cops, la vida, i els
sofriments de debò, ens tornen a situar a la perspectiva correcta. I per un
moment, hi tornem a veure clar: la importància de cada cosa, les prioritats
vitals, la bellesa present arreu, l’excepcionalitat del moment (de
cada moment), el privilegi d’existir... Quan la vida no ens copeja
prou, i la rutina intenta, i a voltes aconsegueix, prendre possessió
dels nostres dies, llavors apareix el nostre cervell, que per a salvar-nos ens martiritza el
cos o ens ensulseix l’ànim, avisant-nos que no hi veiem clar, i que ens cal
aturar-nos, deixar-ho tot, del tot, per a recuperar la correcta visió de
l’existència. Quan hi veiem clar, els malalts, els qui malden per
a enfonsar-nos apel·lant als seus falsos miratges als quals consideren reals i generalitzats, queden enrere. La vida s’encarregarà d’ells, igual com ha fet amb nosaltres; o si més no ho intentarà. Quan hi veiem clar, les pors perden la seva màscara, i fan
riure o llàstima, o totes dues coses alhora; les ambicions mes majoritàries
se’ns apareixen com bogeries inexplicables que ens embafen i que ja
no ens resulten atraients; la mort ens esperona a gaudir amb allò
que fa olor de pluja i de fum de llar de foc; i endevinem, i
evidenciem, que la llar no és un espai físic, sinó el lloc, sigui
quin sigui, a on la família conviu junta de cos i de cor; ens riem
de les antigues i patètiques amenaces de les religions que un dia
ens van voler fer bons amb l'eina de les lleis i els càstigs, i que van descriure
un déu que castigava i premiava. Quan hi veiem clar, estimem i necessitem els instants de
solitud per a gaudir dels sorolls naturals de la vida, i fins i tot
dels sorolls naturals de la ciutat. No suportem els aplaudiments, les
floretes, els afalacs, l’encimbellament de l’ego, i la ficció de
la glòria econòmica, social o artística. Ens agraden els contes a
la vora del foc, les cançons de nit a la platja, i les rialles pel
vi i per la pau. El poder dels malalts de poder és com una sorra que es
desfà amb la mar de la visió clara; l’angoixa que pretenen
fer-nos empassar els vessa a les mans i queden enrere, confosos,
espantats i cecs. Ni nosaltres ni ningú no els pot explicar res que
faci referència a la visió clara, als bassals dels camins, a
l’anonimat alliberador, al gust d’abandonar-ho tot i d'emprendre
camins nous i arriscats. La visió clara només la regalen els cops, el
dolor agut però real de la vida i la mort, l’evidència de la
vulnerabilitat, i l’absoluta essència de l’amor com a tot. La
vulnerabilitat i la necessitat dels petits, ni que siguin moguts, ni que
es facin pesats, ni que no entenguin res, ni que ens exigeixin
esforç... aquesta vulnerabilitat quallada a la seva mirada, i l’evidència del seu infinit valor, són la resposta a tot; l’essència de la visió clara que arriba amb les hòsties de la
vida i amb les hòsties del nostre cap quan ens martiritza perquè
no anem bé, perquè de nou hem deixat de veure-hi clar. Llavors, de nou ho
hem de deixar tot, fregar-nos els ulls, i tornar a gaudir. Els ulls desvalguts que ens van mirar espantats quan naixien són la resposta a tot, i el secret per a tenir sempre la capacitat de veure la vida com és, amb els seus valors, prioritats i essència.
Superat enmig de la voràgine del moment per la impossibilitat de controlar els elements, recordo que el món té el color del vidre que triem posar-nos davant dels ulls; i sempre hi ha un vidre; si no l'escollim nosaltres, algú altra ho farà per nosaltres amb menys delicadesa. L'oli de l'engranatge no troba escletxes per a escolar-se; no hi ha espais i els engranatges s'escalfen; potser grimparan. Necessitem espai, temps per a ser perdut... Tan sols així es troba el temps. Necessitem anar a la deriva, si anant a la deriva trobem aquests espais damunt d'un mar daurat per un Sol d'estiu; el viatge a Itaca i una companyia dolça. Necessitem la incertesa del destí, si per a trobar temps necessitem abocar-nos a la incertesa del destí; de què serveix la seguretat si ens ofeguem per a tenir-la? De què serveix el poder si per assolir-lo no som lliures.
La melodia de Cole Porter camina per espais melòdics desconeguts; és el fruit d'un temps que voluntàriament es perd per a situar la ment dins la vida de debò. No existim per a sobreviure; som hereus de la vida; però acceptar l'herència implica acceptar anar a la deriva, defugir intercanvi d'interessos. En resum, fer les coses pel gust de fer les coses, i no per allò que les coses ens poden atorgar. . .
No cal que facis res per a valer més. Vals tant, que ja no pots valer més. Si vols fer alguna cosa, fes-la, però no per a valer més, perquè ja no pots valer més; sinó perquè et ve de gust. Ningú que t'estimi t'estima si t'estima a canvi d'alguna cosa. Igual com estimar algú no implica que hagis de conviure-hi o apropar-t'hi.
Estem malalts d'utilitarisme. Donem tanta importància a la utilitat, que de vegades valorem les persones per la utilitat que aporten. El seu valor no depèn de la seva utilitat. El seu valor no depèn dels seus actes. Si fóssim capaços de transmetre als més petits la idea que totes les persones, ells també i també els seus companys d'escola, tenen un valor infinit que no depèn de res, que és incondicional, podria ser que aprenguessin a respectar-se sempre els uns als altres; però només podem transmetre allò que ens creiem, i allò que vivim.
Tots vam guanyar una cursa de natació abans de ser, i vam aparèixer en un univers que tendeix a l'increment de l'entropia; ens cal aportar contínuament energia per aconseguir una mica d'ordre, i en conseqüència, una mica de vida. Tots hem aparegut igual. Els privilegis no vénen d'origen, son afegits culturals d'una societat dominada per les pulsions animals disfressades de civilització. La natura ens fa iguals i ens atorga els fenotips que l'evolució ha configurat. Som part de la consciència de l'univers, el punt a on l'energia s'ha mirat a si mateixa i s'ha adonat que existia i que tot era bell.
Al costat de tot això, resta la casa de la infantesa, els records dels temps en què vam ser estimats sense condicions, només per ser; el verd dels prats, humits per la pluja. És agradable tocar l'herba humida. La casa de la infantesa sempre hi és, encara que ja no existeixi; és una seguretat en l'existència que tenim a dins i que es va construir al llarg dels anys de la lucidesa, que sempre són els de la primera infantesa, quan encara entenem les coses com són, i quan encara els miratges del creixement no ens han enganyat. Tothom té aquesta casa en algun lloc de dins d'ell mateix; i l'arbre a on jugava de petit; i el racó de bosc que era el seu paisatge; i els amics, que eren els seus germans. Tothom ha construït cabanes, o balses, i ha conquerit illes enmig d'un riu, fent fora els pirates. Tothom ha desitjat un rostre bell que li ha fet entendre tot un seguit de veritats i de belleses que els adults són absolutament incapaços de comunicar. La imatge de la bellesa explica més que qualsevol tractat; i la bellesa ens va ensenyar a viure abans que l'absurditat de la disciplina ens convertís en ignorants a mida que anàvem creixent. Érem tan savis, i ens han enredat tant. Però al final de la vida recuperem la visió de l'origen i entenem que estem al mateix lloc, potser per a confirmar que un somriure val mes que un sou o que una comissió; i que ningú no mor, alguns ho sabem segur. Avui li he dit que no a una editorial que em volia publicar un llibre; fa uns quants anys, aquesta decisió m'hauria tret de polleguera, però ho he vist clar, i m'he quedat tranquil. Hi ha tant ara per fer, i tan interessant! No em veig preparant presentacions, i cartonets, i convidant coneguts i saludats a actes comercials per un treball que fa anys que vaig acabar i que ja no sento tan meu. Prefereixo escriure que publicar; no dic que no publiqui mai més, però haurà de ser d'alguna manera que no m'obligui a perdre temps de vida muntant xous.
El
primer Sol de l’any; els primers raigs. Caminada arran d’oceà a
frec de zero graus. «Arrels» amb la guitarra; els dits gelats, la
veu esporuguida pel fred, però l’anima decidida a vèncer els
elements, que d’altra banda són la substància de la bellesa.
El
dia és foc de gel. Quan dormo, però, el regne dels somnis malda per
a torturar-me amb escenificacions de milions de pors que mai no
seran; no hi ha temps en una vida per a tanta desgràcia. Lliuro la
meva vida a l’imperi d’una actitud lluminosa que m’ha permès
sobreviure inferns que mai no he descrit del tot.
Si
no fos pel Sol damunt del mar no seria viu. La pudor de supervivència
no ofegarà el meu anhel per viure plenament. La mort no és la
pitjor desgràcia. El pas per la vall de les ombres ens ensenya a
mantenir-nos forts quan els temps són de pujada, quan hi ha guerra,
quan els sofriments s’eleven fins a un nivell superior al de la
mort. Tot allò que hem cregut sobre la pau i la felicitat es prova i
es confirma quan caminem per la regió dels éssers que ens odien i
que ens torturen, i, quan en fer-ho, ens mantenim fidels als
principis que hem decidit que regeixin la nostra vida. Ha estat un
goig rebre la primera llum de l’any allà a on el Sol és tan
benigne sempre, i no ho hem fet només per plaer, sinó per actitud. El primer gest de l’any havia de ser llevar-se d’hora. La primera
actitud de l’any havia de ser creure en la llum. El primer alè de
l’any havia de ser respirar l’aire del racó que simbolitza la
llibertat. El primer esforç de l’any havia de ser estimar la
terra, la mar, el bosc, les roques, les onades, i la petita piscina
natural que ens ha acollit com una mare tantes vegades. El primer
cant de l’any arran d’aigua havia de ser «Arrels». L’acció
d’avui no ha estat només un plaer, ni la rebequeria d’anar
contra la tendència majoritària d’anar a dormir tard l’última
nit, i llevar-se a tres quarts de quinze el primer de gener. Tot és
un gest. Un gest que atorga plaer, però que decideix una voluntat.
Com la nuesa a l’estiu. Com el ball dels dits quan escric. Com el
verí revifador de la música a la sang quan la cançó em posseeix i
el cervell comença a generar dopamina. Com la frase que encén la
llenya de la motivació en un cor jove que té ganes de viure
intensament i de ser lliure. Com la sensació de la pel·lícula
acabada. Com tot allò que sentim que hem fet, i que és gran, fins
al punt que el premi no és altra cosa que allò mateix que hem fet,
i que continua sent gran encara que ningú no ho arribi a conèixer
ni a aplaudir mai. Tenim en nosaltres, encara que no les coneguem,
una llista de potencialitats lluminoses que fan que la nostra vida
sigui única. Fins l’horror que ens amenaça pot ser una
oportunitat per afirmar-nos i per a pronunciar amb absoluta convicció
que el que compta no és el reconeixement o el rebuig de la societat
sinó l’íntima i irrefutable convicció que ens empeny amunt i
endavant malgrat els lladrucs i la buidor dels malalts d’arrogància
i de desconeixement.
No és per la guerra que hem nascut, sinó per a la vida. No és per
l’obligació que té valor la vida, sinó per la llibertat. No és
per a sobreviure que ens alimentem, sinó per a viure intensament. No
és per a posseir ni consumir que treballem, sinó per a servir els
qui reben el fruit del nostre treball. No és per a tenir por que hem
nascut, sinó per a encetar els camins que condueixen a la llibertat,
ni que passin ran de precipici, ni que aixequin suficients
animadversions com per a convertir-nos en objectiu dels atacs dels
intolerants. No és per a fer res perfecte que fem res, sinó per a
expressar i per a gaudir tant com ens abelleixi, i tant com sentim,
tot allò que hem d’expressar i de gaudir, i tot allò que hem
d’ajudar a expressar i a gaudir a algú altre. No és per a poder
canviar-nos el cotxe que realitzem tasques constructives i útils,
sinó perquè realitzant-les estimem algú, servim algú, ens
comuniquem amb algú. No és perquè ens estimin, que estimem, sinó
perquè estimar és la nostra identitat. No comptem les hores que ens
toca treballar, perquè el nostre treball és la nostra passió. No treballem pels diners; el sou ens permet oblidar-nos dels diners quan treballem.
L’únic dogma que em permeto no és un dogma religiós, sinó
vitalista; és indemostrable i és de debò perquè
me’l crec; com a mínim és de debò perquè me'l crec. El fet de creure-me’l fa sens dubte que sigui de debò:
«Viure val la pena; passi el que passi. L’existència és
positiva. Existir té valor.» Tot el que després s’afirmi serà
cert si està en harmonia amb aquest únic i primer dogma. Fins ara,
cap sofriment, cap atac, cap forat a l’ésser que el fat, l’atzar,
o qui sigui, ens hagi enviat, ens ha fet desistir d’aquesta
convicció.
Tornarà el temps de la calidesa, del color de les cireres, de la
flaire de la sal i el sol de les havaneres. Tornarem a les cales de
sorra de color canyella, en una costa virginal que la Terra
recuperarà ben aviat i que conservarà viva. Tornarà a ser la llibertat l’essència de qualsevol pensament, i els fills de l’escuma
proclamarem la victòria absoluta de la tendresa, per damunt de les
misèries legalistes i voluntaristes de les titelles vençudes per
l’imperi de la possessió i de la imatge. El fum negre del plàstic
incinerat serà esvaït pel zèfir quan al captard aixequi el seu buf
càlid en una Boadella lliure dels esclaus de la pressa i la targeta.
I els ulls encara seran blaus, o bruns, o del color de la castanya; i
els que vagin nus tornaran a treure’s l’uniforme, i deixaran
morir la por, i tornarà a ser lliure la paraula. I als caps de les
onades, l’escuma es tornarà a convertir en sirenes. Arribarà la
flaire dels pins a les roques daurades. I tot això serà ben aviat,
perquè la Terra sempre guanya. . .