L'error d'acceptar interpretacions alienes

                                  IA image

N'hi ha que si no et creus el que ells diuen que és dogma, consideren que no creus, que et fabriques unes creences a la mida de les teves limitacions. No s'adonen que si ells accepten unes afirmacions ja establertes i alienes a ells mateixos i a la seva visió, en realitat estan acceptant  unes creences a la mida de les limitacions dels qui les han postulat, imposat o establert.

L'escepticisme és una bona opció; funcionar amb "sabers" en comptes de funcionar amb creences. Ser escèptic no vol dir rebutjar les intuïcions o les opinions; ni tan sols vol dir rebutjar les creences. Ser escèptic vol dir no atorgar el caràcter d'evidència a allò que només és una opinió basada en la intuïció o en l'esperança. I vol dir, per descomptat, no permetre que imposin en nosaltres creences que sentim com a falses per falta de rigor i per inversemblança, i que sentim com a imposades per l'amenaça dissimulada o no d'un càstig etern, d'una condemna ontològica, o d'un perill sobrenatural. Hi ha moltes maneres d'imposar una creença, i no totes són il·legals. La manipulació emocional, l'amenaça emocional, el terror psicològic, són instruments d'imposició que habitualment són tolerats per la llei de la majoria dels països, si no és que s'imposen obsessivament a una persona menor d'edat.

En el meu cas, l’ombra va aparèixer quan vaig acceptar, sense cap crítica ni prevenció, interpretacions alienes del sentit de tot plegat, la vida, la mort, l’amor, la llibertat, el sexe… De nen, tot era ple de pau, tot era bell, i una esperança indestructible em feia mirar la vida amb un optimisme natural... fins al moment en què vaig acceptar interpretacions dogmàtiques que no tenien res a veure amb mi ni amb el meu discerniment. I que no tenien res a veure amb una anàlisi objectiu, científic i honest de la realitat. Abans d'aquesta acceptació, la meva esperança en l'existència era inquebrantable. Crec que aquesta esperança és la que encara conservo, i la que m’ha ajudat a resistir i a deslliurar-me de les fal·làcies dels dogmes.

Empassar-se interpretacions alienes sobre fets essencials, humans i naturals, en comptes d’investigar i estimar les pròpies interpretacions, aquelles que ens són donades de fàbrica, com un programari que ens salva de les boires negres, o com unes ulleres que ens permeten veure-hi clar; aquest fou l’error, i, alhora, la possibilitat d’un aprenentatge transformador.

Un cop les interpretacions alienes ens immergeixen en l’angoixa i el corsec, el record de la casa de la infantesa, de quan llegíem Mark Twain ajaguts en una hamaca que se sostenia entre dos pins, ens mou a preguntar-nos si no era llavors que teníem raó quan no teníem por de gairebé res; i no pas ara quan el pessimisme i la negativitat confabulen per robar-nos l’alegria.

Torno a ser fidel a Mark Twain, a Oliver Wendell Holmes, a Walt Whitman, a Henry David Thoreau, a Saint-Exupéry, a Albert Camus, als pins, al bosc, al cel blau entre les branques, a la immensa solitud de les muntanyes solitàries que no tenen propietari, a un planeta sense títols de propietat, ni fronteres, ni estats, ni armes, ni presons, ni censures, ni planificacions, ni prohibicions. Torno a ser fidel al dret a dir totes les paraules que vulguin dir-se, a somriure, a plorar, a cantar, a jugar, a vestir-nos com ens abelleixi, o a no vestir-nos, a dibuixar, a escriure, a somniar, a descobrir, a aprendre, a tenir il·lusions...

Endeutar-se per un plaer és encadenar-se a una imbecil·litat

                                  IA image

Escrivia fa una estona que sembla que tot el que és seriós, del que fa un individu humà durant la seva vida, posa com a objectiu final els diners. Els qui parlen de "propietat patrimonial de la humanitat", "coneixements públics, universals i gratuïts", són titllats de comunistes o de hippies, com si ser comunista o hippy fos dolent. En aquest sentit, poc ens diferenciem de la resta d'espècies, les quals també tenen l'equivalent als diners: territoris, caça, aliment, fins i tot drets reproductius. 

Entenc que hom vulgui conservar i protegir el que és seu, però enriquir-se ja és pal d'un altre paller i ens redueix molt. 

Un altre tema seria viure sense seny, sense responsabilitat, donant per fet que el sistema ja preveu que hàgim de consumir per damunt de les nostres possibilitats. Aquest és un error terrible sobre el qual descansa l'estabilitat de l'economia actual. Mai no hauríem de comprar res no essencial que no siguem capaços de pagar al comptat i al moment. Endeutar-se per un plaer és encadenar-se a una imbecil·litat. El fet de deure és un drama, un esclavatge, i si ho has de fer perquè no tens cap més sortida, doncs ho fas, i retornes el deute tan aviat com et sigui possible. Però si el deute és per fer un creuer, en el moment que l'assumeixes, ets un cretí o un ignorant. No hi poso cotofluixos i ho torno a escriure: si el deute que lliurement assumeixes és per fer un creuer, estàs actuant com un cretí o com un ignorant. 

Les societats que consideren banal l'endeutament, petit o gran, i que en fan negoci, són inhumanes, no sostenibles, destructives i esclavistes. No tens realment allò que deus. I, almenys jo, només puc assaborir amb pau al cor allò que és plenament meu.

Si tenim la mala sort d'haver d'assumir un esclavatge a causa de l'atzar de la vida, doncs només ens queda lluitar-hi en contra fins a assolir la llibertat; però si l'esclavatge ve de jugar amb els crèdits o de considerar que formen part de la normalitat, aleshores queda clar que ets un cretí o un ignorant.

.

.

.

Les realitats més importants de la vida són inútils.

De vegades em sembla que no puc més. No suporto un món on la gent només es preocupa d'allò que li aporta un benefici. Em cansa la submissió al que és útil. No suporto la gent incapaç de preocupar-se per els sentiments aliens. Em destrossa veure la ceguesa de persones que no surten de la seva posició injusta, ni dels privilegis als que no volen renunciar perquè no els veuen com a privilegis. No m'agrada competir. No m'agrada que es doni veu a persones injustes que fan mal amb les paraules i intoxiquen. Em sento cada vegada més a fora d'aquesta mena de món incapaç de dir Bon Nadal a algú que no els importa, o d'acomiadar-se quan marxa, o de mirar els ulls de qui demana una almoina mentre camina cap a un centre comercial. No suporto no preocupar-se de les persones que pateixen, i personalment no trobo cap més sentit que estimar-les sensiblement. M'emplena d'impotència sentir que no soc capaç de convèncer gaire gent del fet que val la pena estimar encara que no en treguem res. M'agradaria convèncer-los de la realitat de l'oximoron: "La utilitat del que és inútil".

Les realitats importants de la vida són inútils; la mateixa vida, com l'element més valuós, és absolutament inútil; perquè quan una realitat és la finalitat de tot, no pot servir per res més que per ella mateixa.

Més enllà de l’absurd no hi ha un buit

No reproduiré aquí les atrocitats que els presoners palestins alliberats recentment han viscut a les presons d'Israel, alguns durant dècades; són fets que, només de pensar-los, mouen a la violència. No vull explicar-los ni descriure'ls. Ja tenim les hemeroteques. Estem parlant de l'essència del mal encarnada en persones que, per fidelitat a una feina, per obediència a un cap, per crueltat gratuïta o per servilisme a un estat o a un país, han deixat de ser persones i s'han convertit en l'engendre del mal.

Encara que sembli un error, sento com a més perjudicades les persones que han fet això que no pas les que ho han patit, perquè convertir-se en la encarnació de la maldat és esdevenir la perversió del millor; i la perversió del millor és el pitjor.

M’omplo de tristesa en pensar en les mares i els pares que han portat al món les persones que han fet això. Quin dolor, haver engendrat éssers així! Com se’n sortiran? Com podran refer-se del que han fet, el dia que s’adonin del que han fet? Perquè un dia se n’adonaran. Arribarà un dia en què veuran —veurem—, en la seva autèntica dimensió, la magnitud de cadascun dels nostres actes. I llavors, com ho suportaran? Seran capaços de perdonar-se?

En un món enfonsat en l’escepticisme i el nihilisme, el que acabo d’escriure produeix somriures d’indulgència paternalista. Però jo no soc nihilista. Més enllà de l’absurd no hi ha un buit; no hi tenim el no-res. L’absurd que proclamà Camus, i que suggerí vèncer amb l’acceptació, és destruït per l’art i per l’amor, que són les dues cares d’una mateixa realitat. Ni Yin, ni Yang, ni òsties. Hi ha no-res i amor; no-res i ésser. El mal és absència d’ésser. El mal és banalitat, buit, inhumanitat, manca de bé. El nihilisme és la conseqüència de no comprendre la realitat tal com és, perquè, de fet, no la veiem directament: només veiem sensacions visuals. I hi ha una essència que, quan la copses, no pots deixar d’evidenciar la buidor del nihilisme, la falsedat de l’escepticisme i l’absoluta realitat del sentit. Tot té sentit.